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lunes, 2 de marzo de 2026

VIVIR 150 AÑOS

De vez en cuando los medios de comunicación proclaman que la ciencia va a hacer que las personas vivamos muchos años y felices, incluso que evitará la muerte y será la salvación de los humanos. A primeros de febrero entrevistaban al experto en longevidad, José Póveda, y afirmaba que íbamos a vivir 150 años siendo jóvenes siempre y sin enfermedades...

Estas afirmaciones son miopes ya que aíslan la vida de las personas de toda la problemática social, en concreto de las realidades del poder y de las diferencias económicas, del contexto ecológico de la naturaleza y, por supuesto, de si la vida humana merece la pena ser vivida o no para cada persona. Esto supone prescindir del complejo mundo de la realidad humana con sus diversas dimensiones existenciales.

Cuando escucho estos mensajes tan optimistas me vienen a la mente cuestiones serias cómo: ¿tendríamos que aguantar a dictadores, que murieron en la cama, como Franco otros 67 años, Stalin 74, hasta que cumplieran los 150? Eso sería poco esperanzador. Si uno padece depresión, ¿tendría que vivir con ella más de cien años? El problema de la vida humana y del sufrimiento inevitable es encontrarle un sentido, descubrir la misión que tenemos en la vida y que eso nos ayude a vivir, aprender, mejorar y ayudar a los demás.

Es muy viejo el mito de “comprar” vivir siempre. Recordemos uno de los personajes culturales-literarios claves de la historia europea, FAUSTO, que mediante un pacto con el diablo va a conseguir la eterna juventud, y así llegar a la felicidad por la alianza con el mal en vez de la fidelidad a Dios, antepone el materialismo en esta vida frente a la vida espiritual que continua después. A este personaje junto con D. Quijote, Hammlet y D. Juan les dedica un capítulo J.A. Jáuregui en el libro, “Europa tema y variaciones”.

En la Biblia, libro básico de la cultura europea, en el capítulo 5 del Génesis aparecen 10 patriarcas antediluvianos que duraron entre 365 y 969 años de vida. Cierto que ese número de años es simbólico y representa que a más años vividos más unión con Dios, más allegados a Dios.

El problema para la persona no radica en que la muerte no crea interrogantes si sucede cuando se tienen 80, 110, 150, o más años. Los interrogantes son los mismos que con 60, 40 ó 20 años. La pregunta es: ¿qué le sucede a la persona después? ¿Se desaparece siendo la vida un paréntesis breve entre nada y nada? ¿O con el Descanse En Paz (DEP) se va a la casa de Dios Padre a una plenitud amorosa?

Por otra parte, no podemos evitar preguntarnos: ¿Qué pasaría si no hubiera muerte? Esta posibilidad vital nos llevaría probablemente a no vivir, pues todo se podría posponer, dejar para el día de mañana, no se cumpliría la tarea única y específica que cada quién tiene en la vida para los años que viva y acoja en libertad, pues el ejercicio de ésta supone decir no a las otras posibilidades.

Por eso es de vital importancia descubrir la misión, vocación, a la que el Señor nos llama en la vida y realizarla en todo momento. No olvidemos la máxima clásica de “no dejes para mañana lo que puedes hacer hoy”. La vida nos demanda una respuesta personal ante las situaciones que nos acontecen. Responder adecuadamente es vivir haciendo que nuestra vida sea fecunda, cumplir nuestra tarea al tiempo que no les fallamos a las personas de nuestro alrededor.

La huella en la vida social e histórica no depende de cuantos años se viva, pues como apunta el libro de la Sabiduría (4,7-9): “El justo, aunque muera prematuramente, halla el descanso. La ancianidad venerable no es la de los muchos días ni se mide por número de años; la verdadera canicie para el hombre es la prudencia, y la edad provecta, una vida inmaculada”.

Jesús de Nazaret solo vivió 33 años y es quien fue más decisivo en la historia de la humanidad, pues relatamos la historia con AC (Antes de Cristo) y DC (Después de Cristo). Aunque para ser más exactos sigue siendo el más decisivo hoy según confiesan sus seguidores, pues consagran su vida a vivir en unión con Cristo, prefiriendo la muerte antes que romper la unión con Él. También tiene influencia en ámbitos de otras religiones y de no creyentes, pues es un patrimonio de la humanidad.

Lo realmente importante es intentar llevar una vida verdaderamente humana, justa, honesta... y para eso es una alegría contar con la ayuda y la Gracia de Cristo.

Ahora más que nunca:  JUSTICIA

Antón Negro

jueves, 27 de noviembre de 2025

Mercedes Pérez-Fernández y Juan Gérvas: "Genocidio en Palestina. Un espejo dramático que impacta en la sanidad española"


12 PREGUNTAS A CONTESTAR EN 60 MINUTOS

25 Noviembre 2025, martes, Zaragoza, de 16,00-19,00 h, en el Salón de Actos de la Biblioteca María Moliner, campus San Francisco, de la Universidad de Zaragoza.

"Genocidio en Palestina. Un espejo dramático que impacta en la sanidad española".

Momento preparatorio para el Tribunal de los Pueblos sobre la Complicidad con el Genocidio palestino en el Estado español TPCGP-25 (sesiones en Madrid, Universidad Complutense, días 28 y 29 de noviembre). Convocatoria y texto en:

https://hw4p.es/acciones-urgentes/25-nov-zaragoza-16-00-19-00-h-genocidio-en-palestina-un-espejo-dramatico-que-impacta-en-la-sanidad-espanola

16.30 – 17.30:

Health Workers for Palestine (Spain)

1/ España en la 77 Asamblea Mundial de la Salud de 2024,

2/ Silencio y complicidad desde las colegios profesionales y sociedades científicas,

3/ Presencia israelí en congresos y otras actividades de formación,

4/ Ausencia de apoyo sanitario desde España a enfermos y heridos gazatíes,

5/ La I+D+i en el ámbito sanitario y sociosanitario y

6/ Relaciones comerciales con Israel en el ámbito sanitario, sociosanitario y farmacéutico (Teva).

Presentan

Mercedes Pérez-Fernández, médica rural jubilada, especialista en Medicina Interna, y miembro del equipo CESCA y de Profesionales de la Sanidad por Palestina España (HW4PS).

Juan Gervas, médico rural jubilado, exprofesor de salud pública en la Universidad Johns Hopkins (Estados Unidos) y miembro de Profesionales de la Sanidad por Palestina España (HW4PS)



· 1. ¿Quiénes somos y qué justifica nuestra presencia aquí, en Zaragoza, hoy? ¿Cuál es nuestro punto de vista? ¿Cuáles son los objetivos de esta sesión?

· 2. ¿Qué es la “anestesia social”?

· 3. ¿Cuál es la situación actual allí, en Palestina?

· 4. ¿Cuál es la situación actual aquí, en España?

· 5. En la estrategia del genocidio palestino por el estado de Israel ¿por qué es clave aniquilar el sistema sanitario?

· 6. ¿Ha apoyado España la tesis israelí que sustenta la aniquilación del sistema sanitario (la militarización del sistema sanitario en Gaza por la guerrilla palestina)?

· 7. Lo de la Asamblea de la Organización Mundial en Ginebra en mayo y junio de 2024, ¿fue un hecho aislado o encaja en un conjunto de decisiones políticas españolas de silencio y cooperación con el apartheid y el genocidio en Gaza?

· 8. ¿Qué es el arte de hacer declaraciones y publicar manifiestos sobre Gaza (y Palestina) sin citar ni el daño (apartheid y genocidio), ni la causa (el estado de Israel), ni las causas de la causa (sionismo y colonialismo “occidental”), y sin tomar decisiones que comprometan? ¿Ha habido excepciones a tal arte?

· 9. “Normalizar” al estado de Israel es aceptar la presencia de asociaciones israelíes en órganos y sociedades internacionales ¿es así y hay ejemplos al respecto? ¿Qué se ha hecho desde España para evitarlo?

· 10. En el campo comercial sanitario ¿son frecuentes los intercambios hispano-israelíes?

· 11. Teva es compañía farmacéutica, empresa corrupta y corruptora, cooperadora necesaria con el estado de Israel en el apartheid y el genocidio en Palestina. ¿Qué hace Teva en España?

· 12. Hoy es 25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, ¿en qué forma tiene el estado de Israel violento encarnizamiento selectivo contra niñas y mujeres palestinas y qué cabe decir ante el silencio del Gobierno de España y de asociaciones españolas varias?

Para saber más, en la página de Profesionales de la Sanidad por Palestina España (HW4PS, Health Workers For Palestine Spain)

https://hw4p.es/

"HW4PS se fundó en octubre de 2024, comenzando con la poesía de Sunera Sadacali (médica de familia, del núcleo fundador del grupo y participante en los SIAP, Seminario de Innovación en Atención Primaria) publicada en la página de NoGracias: "Gaza: Den Sårade Mänskligheten. Gaza: La Humanidad Herida". https://www.nogracias.org/2024/10/19/gaza-den-sarade-manskligheten-gaza-la-humanidad-herida-por-sunera-sadacali/
Dicha poesía acaba con:

Sigamos recetando pastillas a demanda,
quejándonos, adormecidos
en fronteras efímeras de la comodidad.
Médicos torturados,
asesinados por el cobarde estado
de Israel
que ocupa cada átomo, cada célula.

Esta historia,
robada, apropiada, colonizada,
como cada rincón del planeta.
No nos olvidemos;
escribamos su legado,
porque el trauma más profundo
es el Olvido, es el Silencio.

domingo, 28 de septiembre de 2025

ÉXODO, MIGRACIONES


Dentro de la Biblia, el libro más traducido y vendido de la humanidad, después del Génesis está el Éxodo, nombre que equivale a Migración, libro que narra la constitución de un pueblo en Alianza con Yavé en el Sinaí. Y en el 5º libro, el Deuteronomio, aparece el Credo Histórico que debe recitar ante el sacerdote el cabeza de una familia judía en la celebración para la presentación de los primeros frutos del año: “Mi padre era un arameo errante que bajó a Egipto y residió allí como inmigrante... Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre” (Dt. 26,5-6). Errante equivale a migrante.

Abraham es de Ur de Caldea, entre el Tigris y el Eufrates en el actual Irak no lejos de Irán y allí recibe la llamada a emigrar: “Vete de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré” (Gen. 12, 1). Sus bisnietos venden a un hermano, José, a unos traficantes que lo llevan a Egipto, donde fue vendido a Putifar, eunuco del Faraón y capitán de sus guardias. Logra ganar la confianza de este con su buen trabajo...el Faraón le hace virrey... y luego es capaz de socorrer a sus hermanos cuando había sequía y hambre en Canaán. Está magníficamente relatado en el libro del Génesis en los capítulos del 37 al 50.

Muchas personas hemos visto cuadros con imágenes del niño Jesús y sus padres escapando a Egipto para refugiarse ante la amenaza de muerte del rey Herodes (Mt. 2,13). Los apóstoles emigraron de Israel a diversos lugares del Imperio Romano y fuera de él. San Pablo es otro ejemplo de judío errante con cuatro viajes apostólicos por diversos lugares partiendo de Jerusalén.

En la segunda mitad del siglo XIX salieron unos 50 millones de europeos para la emigración transoceánica, y en la primera mitad del siglo XXI estudios de la Comisión afirman que la Unión Europeo precisa alrededor de 60 millones de inmigrantes. Migrante es la humanidad desde los comienzos de su historia que comenzó en África. ¿Puede haber quien piense que se pueden paralizar las migraciones? Sería intentar ponerle puertas al campo.

Lo cierto es que las migraciones nos están cambiando y seguirán cambiándonos. Que sea para bien o para mal depende de todos y de cada uno de nosotros según la actitud que tomemos ante ellas con los diversos movimientos sociales que se pongan en marcha.

La Iglesia desde la Santa Sede lleva más de un siglo, 111 años, urgiéndonos todos los años a reflexionar y tomar postura humanitaria, de acogida y acompañamiento, ante los migrantes. Defiende el derecho a no tener que emigrar y poder vivir en paz y libertad en la propia tierra, donde se configuran las primeras experiencias vitales con sus mapas mentales. Al mismo tiempo defiende el derecho a emigrar para poder realizar el proyecto personal y familiar vital.

Los países que recibimos inmigrantes debemos ser conscientes que llegan personas dispuestas a trabajar ya, a las que no les pagamos su formación. ¿Cuánto coste supondría esa formación? Para calcularlo se podrían seguir estos dos libros:

-“Él planeta vacío” de Bricker e Ibbitson que en la p. 106 afirma que criar a un niño de clase media hasta los 19 años cuesta 250.000 $ y luego viene el coste de los estudios superiores, que son los que tienen más de la mitad de los inmigrantes legales que llegan a EEUU según un estudio de 2016 (p. 165).

-“La huida hacia Europa” de Stephen Smith en la p. 207 recuerda que formar a un médico en África costaba unos 155.000 € en 2005, pero en los países ricos costaría más del doble, y que bastante más de un tercio de los médicos africanos ejercen en los países de la OCDE. En los últimos 30 años entre el 35 y el 50 % de los universitarios africanos titulados abandonaron su país, o no regresaron al finalizar los estudios.

¿Cuánta sería la deuda que tendríamos contraída en los países ricos y ni siquiera reconocemos?

Finalizo con unas palabras del papa León XIV para la jornada de este año: “En un mundo oscurecido por guerras e injusticias, incluso allí donde todo parece perdido, los migrantes y refugiados se erigen como mensajeros de esperanza. Su valentía y tenacidad son un testimonio heroico de una fe que ve más allá de lo que nuestros ojos pueden ver y que les da la fuerza para desafiar la muerte en las diferentes rutas migratorios contemporáneas. También aquí es posible encontrar una clara analogía con la experiencia del pueblo de Israel errante por el desierto, que afronta todos los peligros confiando en la protección del Señor”

Ahora más que nunca: JUSTICIA

Antón Negro

domingo, 15 de diciembre de 2024

CARIDAD POLÍTICA

Es posible que para muchas personas sea una sorpresa encontrar juntas estas dos palabras, para otras es seguro que detestan uno u otro concepto. También no me cabe duda que habrá personas que piensan que son incompatibles para estar unidas.

En los medios de comunicación encontramos personas que oponen caridad y justicia, entendiendo por caridad la limosna dada para prescindir de la lucha por la justicia con lo que se pierde el verdadero sentido de la caridad, que es hacer justicia e ir más allá en la solidaridad con los hermanos. Ya Santo Tomás de Aquino distinguía entre la justicia, que implicaba dar a los pobres lo que una persona no necesita para vivir pues les pertenece, y la caridad que es dar a los pobres de lo que uno realmente necesita para vivir. Así que el compromiso solidario o caritativo empieza por exigir el cumplimiento de lo que es justo, que se recoge en el lema de Cáritas “trabajamos por la justicia”, para después ir más allá de lo que exige la justicia.

La política también está desacreditada en la opinión pública, con lo que las personas sensatas dimiten con frecuencia de la acción política y queda libre un campo que ocupan arribistas e inmorales. La política está para organizar la convivencia con justicia en la “polis” (ciudad) y así procurar el bien común en la sociedad. Este compromiso por el bien común es una exigencia ética para toda persona que no quiera ser malvada y antisocial, y en este caso la sociedad tiene derecho a defenderse de los delincuentes y malvados.

No se suele hablar de caridad política. En los ambientes que frecuento a la última persona que le oí hablar de la caridad política, como la vocación fundamental de los laicos, fue a D. Luís Argüello en las jornadas de teología de la diócesis de Lugo hace dos años, quien hoy es el presidente de la Conferencia Episcopal Española.

Pío XI, cuando Mussolini lo acusó de exceder los límites del apostolado al incidir en la política, respondió diciendo a los estudiantes universitarios católicos: “El campo político abarca los intereses de la sociedad entera; y en ese sentido, es el campo de la más vasta caridad, de la caridad política” (18-12-1927).

Los obispos españoles en el documento “Católicos en la vida pública” en el número 61 expresan que “con la Caridad Política no se trata de suplir las deficiencias de la justicia, ni mucho menos de encubrir con una supuesta caridad las injusticias de un orden establecido y asentado en profundas raíces de dominación o explotación. Se trata más bien de un compromiso activo y operante, fruto del amor cristiano a los demás hombres, en favor de un mundo más justo y más fraterno con especial atención a las necesidades de los más pobres”. El mensaje es claro para quien quiera entender.

El Concilio Vaticano II y muchos documentos eclesiales afirman que la vocación específica del laico es la caridad política, es decir que “el campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo de la política, de la realidad social, de la economía, de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación social, de la familia, de la educación, del trabajo...”, en palabras de la exhortación apostólica fruto del Sínodo de Laicos, la Christifideles Laici (ChL) en el nº 23.

Hay que constatar que en las actividades que en general organizamos en la Iglesia para laicos prima casi en exclusividad lo litúrgico-cultual y que dejamos de dar la formación necesaria para comprometerse en la sociedad con el fin de realizar la justicia y el bien común en favor de los ciudadanos, especialmente los más pobres. Además la formación debe incluir el acompañamiento de ese compromiso en la vida pública que exige la vocación laical. Es más, se dice en ChL nº. 42 que los laicos de ningún modo pueden abdicar de la participación en la “política”, en todo el variado campo de acción en favor del bien común.

Si no ayudamos a los laicos a realizar la caridad política, lo que hacemos es apartarlos de sus responsabilidades y que caigan en la tentación que la ChL en el nº 2 ya trataba de evitar: “la de reservar un interés tan marcado por los servicios y tareas eclesiales que frecuentemente les lleven a un práctico abandono de sus responsabilidades específicas en el mundo profesional, social, económico, cultural y político”. Las funciones que desempeñen en la liturgia, transmisión de la fe y en las estructuras pastorales de la Iglesia, deberán ser ejercidas en conformidad con su específica vocación laical. (ChL nº 23)

Un laico adulto camina ejerciendo de laico en la Iglesia y en la sociedad, y de los pastores necesita colaboración para poder cumplir su propia vocación laical.

Ahora más que nunca: Justicia

Antón Negro

lunes, 28 de octubre de 2024

JUSTICIA Y MAYORÍAS PARLAMENTARIAS


En democracia estamos acostumbrados a dar por seguro que la mayoría es la que tiene la razón y tiene derecho a imponer su visión al resto de la sociedad, por tanto, también sus decisiones. Pero lo cierto es que no hay democracia si no se respetan los derechos de las minorías por mínimas que sean, incluso los derechos de una única persona. Las mayorías están limitadas por el derecho y la justicia.

La democracia tiene que asentarse en el respeto a los Derechos Humanos de todos los ciudadanos, pero también sobre la justicia que está al servicio de las personas en su proceso de humanización. Por eso la justicia no puede basarse simplemente en las leyes aprobadas por el parlamento sino que debe tener una dimensión ética, la que sustenta las afirmaciones que salen de la conciencia de las personas como un grito: ¡Esta Ley es injusta! ¡Esto es un abuso aunque sea legal!

Si las leyes se basan en los deseos y convenciones de las mayorías parlamentarias, como acostumbran razonar los políticos que están en el poder, quiere decir que se fundamentan en intereses corporativos o en la fuerza de la mayoría. Esto es en los intereses del poder, que tiene poco que ver con la justicia como un bien universal y trascendente. La justicia propiamente dicha no se puede vincular a los intereses de la clase política o de los partidos, tampoco a los intereses egoístas de los grupos sociales o también a los de la nación como proclaman los nacionalismos periféricos o centralistas.

La verdadera justicia es un objetivo a conseguir. Se basa en la dignidad de la persona de acuerdo a su naturaleza personal y social. No puede olvidarse la realidad del llamado derecho natural que se fundamenta en lo que es la condición humana, en nuestro ser persona. Si las leyes sólo se basan en convenciones sociales, lo que es un derecho o una ilegalidad depende de las conveniencias de los gobernantes del momento.

A las democracias actuales aún les queda un largo recorrido para que concuerden con la clásica definición de democracia: “El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo”. A estas democracias vigentes, que se asientan en una constitución, se adecúan mejor a lo que escribió Lucas Verdú: “La Constitución aparece como la expresión jurídica fundamental que culmina el acto jurídico de institucionalización del poder".

Así cuando algún ministro sugiere que los jueces deben hacer las sentencias teniendo en cuenta las mayorías parlamentarias, sabemos que quiere aumentar su poder, por tanto, abusar del poder, lo que en el fondo no deja de ser corrupción. Se estaría queriendo volver al concepto medieval de que la ley no obliga al príncipe.

Para trabajar por la justicia ayuda la conocida la afirmación de Lord Acton, historiador católico inglés, en una carta al obispo anglicano Mandel Creighton en 1887: “Todo poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente”. Por eso es necesaria la división de poderes y poner límites a los gobernantes en el ejercicio de su poder, ya que a menudo tienden a abusar de él. Es necesario socializar y repartir el poder entre los ciudadanos para que no se concentre en pocas manos, al tiempo que se lucha contra las tendencias egocéntricas y ególatras de los que llegan al poder.

Un cristiano debe saber y ser consecuente con esta afirmación de Jesús: “Sabéis que los que son tenidos como jefes de las naciones, las dominan como señores absolutos y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos” (Mc. 10, 42-44). Y Jesús vivió coherentemente con esto.

Entiendo que era evangélico y sabio aquel monje que, al elegirlo sus hermanos como abad, aceptó con la condición de que hubiera dos monjes, por lo menos, que al final del día como obligación le dijesen todo lo que había hecho mal en su actuar. ¡Tanta sabiduría y humanidad aun no la he encontrado en nuestras autoridades!

No habrá duda de que la actitud libre y profética ante el poder para limitar su uso abusivo es una obligación ética de justicia, es una actitud realmente democrática.

Ahora más que nunca. Justicia

Antón Negro





jueves, 3 de octubre de 2024

DESCENDIENTES DE MIGRANTES…

El consenso científico actual nos dice que la cuna de la humanidad fue África en lo que hoy llamamos Etiopía hace más de doscientos mil años. De ahí la humanidad se extendió por todo el mundo, por lo que todos somos descendientes de migrantes con más o menos kilómetros recorridos.

Los libros de historia cuentan que muchos pueblos pasaron por la Península Ibérica, incluida Galicia, como los Íberos, Celtas, Fenicios, Romanos, Suevos, Godos... Árabes, Franceses, Ingleses... con lo que la cultura de cualquier parte de España es fruto de diversos mestizajes.

Pero es que además cientos y cientos de miles de gallegos se dispersaron por el mundo adelante: en la reconquista por Extremadura y la Alpujarra (Granada), después de 1492 para América de la que algunos volvieron, también para otros países de Europa y del ancho mundo. ¿Quién no tiene algún familiar emigrado? En estos últimos años vienen muchas personas de esas tierras, bastantes con antepasados gallegos. Emigrar no es exclusivo de Galicia, sino que afectó a otras partes de la península.

La exhortación de los obispos españoles de 2024, “Comunidades acogedoras y misioneras. Identidad y marco de la pastoral con migrantes”, recoge estadísticas de inmigrantes: en 2023 ya había en España unos 7,5 millones de personas nacidas fuera de nuestras fronteras, a los que habría que añadir más de dos millones de niños y jóvenes hijos de ellos, la segunda generación de migrantes que, aunque son españoles, se encuentran entre sus padres migrantes y sus ‘colegas’ españoles. Es decir, uno de cada cinco de los que vivimos aquí provienen del exterior: 3,2 millones de Latinoamérica, 1,5 de la Europa rica, 1,4 de África (sobre todo de Marruecos), 800 mil de la Europa del Este y medio millón de Asia.

A los inmigrantes sería más adecuado llamarles “personas migradas” una vez que se asientan en un lugar concreto. Eso facilitaría dejar de considerarlas forasteras y potenciaría su integración.

Las migraciones se incrementan y los pronósticos dicen que aumentarán al tiempo que los movimientos xenófobos. En la pasada visita a África el presidente del gobierno dijo que España precisaba 200.000 migrantes cada año. Ya los estudios socioeconómicos de finales del siglo pasado hablaban que España necesitaría unos 300.000. Esto viene dado por las bajísimas tasas de natalidad. Además la de las nacionales es inferior a la de las extranjeras, igual que sucede en los países desarrollados como documenta ampliamente Alejandro Macarrone en su libro, “Suicidio demográfico en occidente y medio mundo”.

Ante esta realidad de las migraciones que están sometidas a amplias restricciones y opresiones porque se busca el mayor beneficio para el capital al que se le da libertad de circulación. No nos debe extrañar que el documento de los obispos diga que “las migraciones constituyen uno de los principales dolores en el momento actual y pueden ser interpretadas como manifestación de las ‘ESTRUCTURAS DE PECADO”. Del pecado se debe salir mediante la conversión para vivir en justicia.

De lo dicho al principio del artículo se deduce que solo hay una humanidad, como cualquier persona puede concluir reflexionando. Por eso se usa la expresión Monantropismo para referirse a la unidad del género humano. Desde una cultura de la vida es inaceptable nuestra impasibilidad ante la fosa común del Mediterráneo donde yacen miles y miles de personas muertas sin ser inscritas en ningún registro. Lo mismo está sucediendo en el Atlántico hacia las Canarias. Parecido sucede en otros lugares de este planeta.

Los católicos no debemos olvidar lo que significa la palabra CATÓLICO. Literalmente quiere decir universal, llamados a construir una fraternidad universal pues “partimos de la convicción de que Dios, trinidad relacional, es quien nos define y nos relaciona. Así nuestra manera de vivir la fraternidad se expresa singularmente cuando oramos y decimos juntos: ‘Padrenuestro’. Eso significa inmediatamente que nos reconocemos hermanos. La diversidad en armonía es el camino”, escriben los obispos en el documento citado. Palabras que son una clara exigencia para los católicos. También toman postura ante los Centros de Internamiento para Extranjeros y piden que se cierren.

En esta problemática hay un derecho prioritario a reivindicar anterior al de migrar. Se trata del derecho a no tener que emigrar, porque las necesidades básicas están cubiertas. Por eso la Populorum Progresio afirmaba que el desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Después estaría el derecho a emigrar que está citado también en la declaración de Derechos Humanos (Art. 13).

Ahora más que nunca: Justicia

Antón Negro

martes, 10 de septiembre de 2024

Recordando a Dom Helder Câmara

Hleder Cámara
JMJ, Santiago de Compostela
Somos muchas las personas que tuvimos y tenemos como un referente positivo en nuestras vidas a Dom Helder Câmara, que lo recordamos con agradecimiento en el 25 aniversario de su fallecimiento (27-VIII-99) cuando llevaba 90 años viviendo entre nosotros.

En agosto de 1989, hace 35 años, algunos tuvimos la gracia de compartir en Sarria una semana de vivencias con él. Nos presidía la Eucaristía, hacía oración con nosotros y nos dio algunas conferencias en el curso de la problemática Norte-Sur del Movimiento Cultural Cristiano, a quién acompañó en diversos actos en Santiago de Compostela con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud con el Papa.

A los que convivimos con él nos impresionó su energía y vitalidad en las conferencias que dio a pesar de sus 80 años, su profundidad espiritual visible en su rostro incluso transfigurado durante la celebración de la Eucaristía. También supimos que a las 2 de la mañana se levantaba para estar unas dos horas de oración y a veces escribir algo como consecuencia de los frutos de esa oración.

De esos días compartidos en Sarria en los Mercedarios también me impresionó su admiración por Juan Pablo II de quien nos decía que era “un gran Papa y que merecía la palma del martirio”. Después supe que Juan Pablo le llamaba “hermano de los pobres y hermano mío”. Cuando éste visitó Brasil en 1980 la dictadura militar quería impedir su público encuentro con Dom Helder, pero el Papa le dio un largo abrazo en el aeropuerto y contó con su presencia durante todo el viaje.

Dom Helder nació en una familia pobre y siendo niño, manifestado el deseo de ser sacerdote, le escuchó a su padre decir que “ser ‘padre’ y ser egoísta no pueden ir juntos. El ‘padre’ tiene que gastarse, que dejarse devorar”. Fue ordenado sacerdote a los 22 años en 1931, nombrado obispo auxiliar de Río de Janeiro a los 43 y arzobispo de Recife-Olinda a los 55, donde ejerció su ministerio hasta jubilarse.

Su vida fue de fidelidad a los pobres, viviendo y luchando por y con ellos, mismo fundando el Banco de la Providencia en 1959 para la atención de las personas que vivían en la miseria. Fueron verdad en su vida las palabras de San Ireneo, “la gloria de Deus es que el hombre viva”. Al final del Concilio Vaticano II con un grupo de 40 obispos, después de celebrar la Eucaristía en las Catacumbas de Domitila (16-XI-65), firmaron un documento conocido con el nombre de Pacto de las Catacumbas de la Iglesia servidora y pobre. Su lucha con los pobres y por ellos tenía una clara dimensión política al denunciar la injusticia estructural.

Dom Helder fue defensor de la no-violencia activa, citaba con frecuencia a Gandhi y mantenía correspondencia y relación con Martin Luther King, a quién vio por última vez en mayo de 1967. Escribió el libro “La espiral de la violencia” para denunciarla y en especial la primera violencia, la injusticia, y poner en marcha el movimiento “Presión Moral Liberadora”. Contribuyó decisivamente al conocimiento de la palabra “concientización” (ideada por Paulo Freire) con la finalidad de “concientizar” para liberar, para hacer un “mundo más justo y más humano”, como nos decía con frecuencia.

No me sorprende que, a pesar de su compromiso por la paz mediante la no-violencia activa, la Academia de los Premios Nóbel no le concediese el de la Paz, aunque fue propuesto tres veces, al igual que a Gandhi, y siendo ambos más merecedores de él que muchísimos de los que lo recibieron. Tampoco es sorprendente que lo amenazaran repetidamente, le mataran algún colaborador, aunque la bala era para él, o le enviaran algún sicario para matarlo e incluso que su vivienda fuera ametrallada.

Próximamente será beato, pues el Vaticano aprobó en noviembre de 2022 la documentación para su beatificación (18 tomos, 60.000 páginas). La Fundación Mounier publicará pronto en la colección Sinergia su biografía. Dom Helder hizo realidad en su vida lo que dijo en su toma de posesión en Recife:

«Soy un nativo del nordeste el que habla a otros nativos del nordeste, con los ojos puestos en Brasil, en América Latina y en el mundo. Una criatura humana que se considera hermana, en la debilidad y en el pecado, de todos los hombres, de todas las razas y de todas las naciones del mundo. Un cristiano que se dirige a cristianos, pero con el corazón abierto ecuménicamente hacia todos los hombres de todos los pueblos y de todas las ideologías. Un obispo de la iglesia católica que, a imitación de Cristo, no viene a ser servido sino a servir». Y finalizaba diciendo: «No es justo  suponer que, porque luchemos contra el comunismo ateo, defendemos el capitalismo liberal; y no es lícito concluir que somos comunistas, porque criticamos con cristiana valentía una posición egoísta del liberalismo económico».

Mucho tenemos que aprender de Dom Helder, un ejemplo a seguir para cualquiera de nosotros.

Ahora más que nunca: Justicia

Antón Negro

miércoles, 25 de octubre de 2023

¿¿VIENTRES DE ALQUILER??

Es necesario afrontar los hechos con datos contrastables de la realidad y actitudes humanistas con la finalidad de ser responsables en las cuestiones relevantes para el desarrollo de la persona humana.

En un artículo anterior, Memoria Corporal (4-VI-23)(aquí), hacía especial referencia al paso de “células madre” de la comenzada nueva vida hacia el cuerpo de la madre desde por lo menos la segunda semana de embarazo, donde permanecerán años o toda la vida. También del cuerpo de la madre pasan células al hijo que lleva en su seno. Por lo que lo que algunos llaman “vientres de alquiler” es más que eso, por lo que añadiría:

-Además del intercambio de células entre la madre y el hijo/a hay una relación biológica constante en la que la madre le da el alimento necesario para su crecimiento y una protección contra posibles agresiones de enfermedades, golpes... y una temperatura estable contra las alteraciones medioambientales.

-También hay relaciones por intercambios y comunicaciones debido a impulsos nerviosos, sensaciones, estímulos, miedos, dolores, alegrías, gozos...

-El hijo conoce y memoriza los latidos del corazón de la madre: ya en los años 70 se publicaba que, si a un recién nacido lloroso, le ponían una grabación con los latidos del corazón de la madre tal como sonaban en su útero, en la mayoría de los casos cesaba el lloro. También se sabe que reconocen a la madre por el olor.

-Igualmente es conocido que los bebés conocen y reconocen las melodías que su madre cantaba durante el embarazo y conocen su voz, es más, los pediatras les dicen a los padres con buen criterio que le hablen al hijo a través de la barriga de la madre para que se vaya acostumbrando a su voz.

Con todo esto no solo hablamos de intercambios biológicos, sino también de intercambios y comunicaciones sociales, culturales y espirituales, es decir, incluso de amor, por lo que esto no puede ser un vientre de alquiler, sino que se trata de una maternidad y de una educación socializadora.

Así que, en el llamado “vientre de alquiler” toda esa relación humana se corta de forma abrupta y violenta, no por los imprevistos avatares de la vida, sino por lo que se dice en lenguaje judicial con “premeditación y alevosía”. Así dos personas, madre e hijo/a, quedan con heridas profundas que obstaculizarán su capacidad de amar, que las puede llevar a cerrarse sobre sí mismas dificultando gravemente la relación con los semejantes por miedo al encuentro con un tú en la amistad y en el amor.

Pero es posible salir de esa cerrazón al amor como recuerda el libro del Apocalipsis 3,20: “Mira que estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré a su casa y cenaré con él y él conmigo”. Para que esas personas así agredidas se abran al amor les vendrá muy bien el acompañamiento de otras personas que les faciliten con paciencia el acercamiento al Dios Comunidad de Amor que cure totalmente esas heridas y los regenere para amar y ser amados.

Aunque la ley del capitalismo es congruente con legalizar los “vientres de alquiler”, pues el que tiene dinero tiene derecho a comprar o alquilar lo que le apetece, incluso presionando de diversas maneras para que eso acontezca como ya sucede en algún país, entiendo que debido a la tradición cristiana de siglos en España no se permitirá que se haga con ese nombre, sino es por ética al menos será por estética. Supongo que se intentará camuflar con un nombre que lo haga aceptable como podría ser “gestación subrogada ALTRUISTA”, u otro nombre parecido.

¿Puede alguien aceptar que sea altruista, cuando no la asumen reinas, infantas, ministras, catedráticas, profesionales triunfadoras (deportistas, modelos, cantantes...), ricas... o hay que aceptar que estas personas nunca son altruistas?

Si las que se someten a ser “vientres de alquiler” son mujeres pobres, paradas, en situaciones de “vulnerabilidad”... hay que concluir que eso es una explotación, una esclavitud. Las personas no pueden nunca ser mercancías para comprar, vender, alquilar... ¡eso no lo permite el mínimo sentido humanitario! Con todo, pienso que en nuestra sociedad no permitiremos esa explotación.

Ahora más que nunca. Justicia

Antón Negro

domingo, 31 de julio de 2022

Regalar el aprobado

En los últimos años parece que los gobiernos quieren bajar el fracaso escolar. La vía escogida no es enseñar más y mejor, sino la de bajar el nivel de exigencia académica y facilitar que se obtenga la titulación incluso con algunas asignaturas suspensas. Pero lógicamente esta medida de política educativa favorece a unos y perjudica a otros. 

La bajada en el nivel de exigencia lleva consigo que esas titulaciones se devalúen, lo que perjudica a los más pobres, a los que tienen que trabajar seriamente para ganarse la vida, mientras que favorece a los que tienen más medios económicos y/o relaciones sociales con los de buena posición social.

Bajar el nivel de exigencia en los procesos formativos sirve a aquellos para quienes los títulos son un cuadro decorativo, también a los que por su posición familiar tengan acceso por medios caciquiles y de corrupción a ciertos puestos de trabajo, que así resultan vetados a las personas más pobres y éticas. Aceptar esto es socialmente grave y deja sin argumentos para quejarse o protestar cuando se sea víctima de esa corrupción. Los profesionales del sistema educativo pueden empeorar o mejorar la situación.

Me quedó grabada en la memoria una oferta de trabajo aparecida en los periódicos a principios de los 80 del siglo pasado que ponía esta condición: “absténganse los titulados por la universidad de Santiago y de la Laguna”. Su título universitario no tenía valor, por lo que los pobres a los que les costara tanto titularse habían sido timados. Poco después le dije a un estudiante a punto de graduarse con doble título en una universidad con mucho nivel de exigencia: “Tú no vas a tener ningún problema en encontrar trabajo”, pero me contestó: “Eso lo dices tú. Sí que tengo problemas. Es que son tantas las ofertas que no sabes cuál aceptar”. Así que: ¿“Es preferible suspender y saber que aprobar y no saber”? -como le dije a un familiar. Lo importante es saber. A más conocimientos mejor te puedes entender a ti mismo, a la vida y a la naturaleza, mejor puedes ayudar a las personas que amas... El saber incluye conocimientos técnicos y también alcanzar madurez personal y capacidades para la convivencia social.

La importancia de esta amplitud en la formación la vemos en estos ejemplos:

-Nos contó un industrial catalán en China a propósito del problema de ese país con los hijos únicos: “El otro día contraté a un joven chino para la oficina y en el trabajo me preguntó: ¿‘dónde está mi impresora?’ Le dije: ‘Tenemos una impresora multifunción y llega para todos’. Contestó: ‘Pues yo quiero una impresora solo para mí’. Al replicarle que llegaba para todos la que había, no volvió a trabajar”.

-Dos ejemplos de España:

1) El responsable de una empresa reprende a los profesores de una ingeniería universitaria madrileña por los profesionales que titulaban, pues la madre de un contratado reciente llamó a la empresa para decirles que su hijo no volvía a trabajar porque un compañero lo había mirado mal...

2) A una gran empresa tecnológica española va un joven acompañado de los padres que insistían en entrar con él a la entrevista de trabajo... evidentemente no le dieron el puesto de trabajo.

En ambos casos se ve clara la poca madurez humana y capacitación para la convivencia de esos trabajadores y los padres son poco promocionadores del hijo y demasiado sobreprotectores, incluso se diría que castrantes. Ya lo dice la sabiduría popular: “Hay amores que matan”...

Resultan difícil de entender las huelgas de los estudiantes sin asistir a clase por las consecuencias que tienen, por ejemplo:

a) Les dan vacaciones a los profesores y, por tanto, cobran sin trabajar.

b) Renuncian al bien de aprender, conocer, saber y capacitarse para vivir y comprender.

c) Eso perjudica a las personas que más quieren, porque al tener menos conocimientos no van a ayudarles de la mejor manera.

d) Fácilmente lleva consigo que los pobres, sobre los que realmente cae el peso de los impuestos por no poder transferirlos a otros, tengan que pagar más por su formación.

Esto quiere decir que hay que reconsiderar la lucha por la justicia en el campo de la enseñanza para que los estudios sean un bien para la humanidad y para los pobres, y no un perjuicio.

Desvaluar y regalar titulaciones es un perjuicio para los pobres y ellos lo que necesitan es un saber que los acerque a una sociedad más justa, libre y solidaria. 

Ahora más que nunca: Justicia

Antón Negro

viernes, 29 de abril de 2022

miércoles, 9 de marzo de 2022

LIMPIADORAS DE 8M


Igualdá -lo que se dice igualdá- es igualdá 
Igual da -lo que se dice igual da- lo que da igual.

Igual da Botín Patricia que Botín Emilio.
Igualdá es cobrar todos lo mismo. 

Igual da jefa que jefo.
Igualdá es sin jefes. Todos iguales.

Igual da caprichosas que caprichosos
Igualdá es que lujos pocos y a todos por igual.

Igualdá -lo que se dice igualdá- es igualdá 
Igual da -lo que se dice igua da- da igual. 

Ahora más que nunca: JUSTICIA. Justicia es igualdá

Eugenio A. Rodríguez

martes, 2 de noviembre de 2021

El contexto




yo solo les quería contar


lo que están haciendo con hombres mujeres niños

encuadrados en un marco perfecto de exterminación

de la frontera comunitaria humanitaria o qué sé yo (1)


quería mandarles un texto sobre la miseria de un gobierno al que

no le interesa más que la seguridad de una nación comprimida en sus seis letras (2)

sin pensar en el resto del alfabeto


solo quería exponérselo desde un punto de vista de quien de alquien que ha vivido 

sus propios exilios y líos


en fin


decir lo mal que lo hacemos muchos y contar el valor de tantas y tantos

humanos

profundos

abruptos


señores, solo quería molestarles un poquito en un idioma que no me pertenece

pero que me duele bastante menos que el otro


gracias zuzana suzanna na na na

pero tu artículo no encaja 

en nuestra caja ja ja

tu texto en nuestro contexto

no, lo 

queremos algo más congruento contento


pero yo

solo quería aplicarles unos grumitos 

untarles este pan modesto

de un país tan lejano o no no no

salpicarles un poquito de miedo miseria y ejército 

en un idioma que no me pertenece 

y que sigo sin encajar

ajar en un contexto herido de voces perdidas de

esos que deambulan bailan por los bosques a ritmo de escuadras balas perros

disparos de unos kalashnikov apretados por manos blancas bielorrusas

ahora sí, sois nuestros soldados ala a bailar (3)


la danza de la suerte



perros

cadáveres

lágrimas




yo

solo




© Zuzanna Gawron



______

(1) ver nota nr 3


(2) en referencia al nombre polaco de Polonia: “Polska” y al ejecutivo del partido PiS, siglas de Prawo i Sprawiedliwość, Ley y Justicia


(3) el poema se refiere a la situación en la que se han encontrado cientos, si no miles de migrantes (se desconoce el número exacto) de procedencia afgana, siria, kurda, cubana, entre muchas otras, en la frontera polaco-bielorrusa. El régimen autoritario de Lukashenka, apoyado por Rusia,  ha puesto en marcha una táctica de guerra híbrida con la que intenta “atacar” Polonia (por sus muestras de solidaridad con el pueblo bielorruso) y, por ende, la UE. Por ello el gobierno bielorruso permite desde hace varios meses un flujo extraordinario de migrantes hacia Ucrania, para luego dejarlos en manos de traficantes/coyotes que los llevan cerca de la frontera con Polonia. Ahí los/las migrantes tratan de acercarse a los puntos de paso fronterizo. Los que lo logran piden de inmediato protección internacional pero por lo general se les niega presentar cualquier documento


La mayoría de los migrantes es, sin embargo, disuadida por los soldados bielorrusos que no les dejan retroceder para ir a otro sitio. La única opción es cruzar la frontera de manera ilegal. Los migrantes a menudo son aterrorizados por los soldados bielorrusos con disparos y perros. Los migrantes cruzan terrenos húmedos, apantanados y ríos que demarcan la frontera. Si lo consiguen, les esperan la policía y ejército polaco, que los devuelve de manera ilegal al lado bielorruso. En muchos casos también les golpean, quitan los teléfonos o se los destrozan, les roban las tarjetas SIM. Muchas veces los intentos de cruzar la frontera y las devueltas en caliente se suceden incluso varias veces al día, dejando a los migrantes sin comida ni agua. Sin techo, deshidratados, mojados, con hipotermia. 


El gobierno polaco liderado por el partido de ultraderecha PiS (ver nota 2) ha impuesto a principios de septiembre del 2021 la ley marcial en los terrenos fronterizos polacos. Vigilada día y noche por nueve mil soldados polacos, en esta zona se le tiene prohibido el paso a ONGs, ayuda humanitaria y periodistas. De momento se sabe de una decena de personas que no han conseguido pasar con vida a la Unión Europea – consecuencia de la política de ambos países.


Si no fuera por la ayuda de los ciudadanos de los terrenos fronterizos, grupos de médicos voluntarios, ciudadanos y persona de a pie que dejan sus tareas y se dedican a ayudar como pueden a estas personas en la situación en la que se han visto envueltas, tal vez se hubieran producido muchas más tragedias. Son cientos y miles de ciudadanos polacos, sobre todo mujeres, las y los que han hecho manifestaciones, acciones no violentas, y que no dejan de trabajar día y noche para reparar el daño que se está causando a las víctimas de una política cruel y sanguinaria en la que, otra vez, los que la pagan y más la sufren son las personas más vulnerables. 


miércoles, 7 de abril de 2021

Campaña por la Justicia en la recogida de la fresa en Huelva

Ana Pinto
Nuestra compañera Fátima tenía un contrato laboral y fue abandonada por empresarios e instituciones. Tenía 37 años cuando murió de cáncer en diciembre sin más acompañamiento que la solidaridad de sus compañeras jornaleras. Ella era una jornalera marroquí contratada bajo la regulación de la orden Gecco de contratación en origen. Su historia es una evidencia más de que los convenios y los acuerdos son vulnerados sistemáticamente, dejando, en este caso, a una trabajadora contratada sin baja laboral que la proteja en tiempos de enfermedad.

Su caso, por desgracia, no es único. Las vulneraciones de derechos en el campo son vox populi. Trabajo a destajo sin días de descanso, viviendas sin medidas de seguridad ni higiene en plena pandemia, agresiones verbales y amenazas por parte de los empresarios, trabajadoras sin contratos, contratos con salarios por debajo de convenio y un sinfín de ilegalidades y vulneraciones. Así es como se cuida a las personas que trabajan en el campo en España, siendo éste un trabajo esencial.

Me llamo Ana Pinto y pertenezco al colectivo de Jornaleras de Huelva en Lucha. Tras años trabajando como jornalera, decidimos auto-organizarnos para luchar por los derechos de todas las personas que trabajábamos en el campo y por una vida digna. Las inspecciones laborales y los planes enfocados a mejorar la situación son claramente insuficientes. Mientras las instituciones dicen que aquí está todo bien, nosotras vemos día a día cómo se vulneran los derechos de las trabajadoras.

Por eso, quiero pedirte tu firma para exigir un plan de monitoreo y control que de verdad proteja los derechos humanos, civiles y laborales de quienes trabajamos en el campo. Queremos pedirle a Yolanda Díaz que nos escuche y ponga en marcha el plan que proponemos.

Actualmente hay un plan vigente llamado Prelsi Interfresa que está gestionado por las mismas empresas de la fresa. Siendo el Prelsi una herramienta de monitorización de lo que ocurre en los tajos pagada con dinero público, creemos que debería tener un carácter independiente y ser gestionado por entidades cuya responsabilidad e imagen no estén relacionadas con el negocio de los frutos rojos. Queremos que esta labor de monitoreo y vigilancia por los derechos de las trabajadoras sea llevada a cabo por organizaciones independientes y que las empresas de la fresa estén obligadas a permitir el acceso a los tajos y a las trabajadoras por parte de las organizaciones que velamos por los derechos de las jornaleras.

Con este plan, que aportaría transparencia a lo que ocurre en los tajos, daríamos un gran primer paso para parar los abusos y vulneraciones de derechos que sufren las personas que trabajan en los campos de Huelva.

Firma para pedirle a Yolanda Díaz que apruebe un plan de monitoreo y control que nos permita velar por la preservación de unas condiciones dignas para las trabajadoras esenciales.

Nosotras desde la auto-organización feminista y antirracista y el apoyo mutuo seguiremos creando redes y luchando por una vida y un trabajo dignos para todas las personas que trabajamos en el campo. Ayúdanos a tejer también redes con las instituciones para poder, de esta manera, crear soluciones más sólidas y sostenibles, para seguir trabajando por un mundo más justo. Con tu firma le mostraremos a Yolanda Díaz que somos muchas las que creemos indispensable mejorar las condiciones de las trabajadoras esenciales de los campos en España. Si quieres apoyarnos aún más entra en www.jornalerasenlucha.org




El amor sencillo de la mano izquierda

Hay formas de amor -las pequeñas formas de amor- que pasan casi siempre desapercibidas. Son las que hace la gente sencilla, la gente pobre, ...