sábado, 29 de marzo de 2025

¿A QUIEN INTERESA QUE NO SE EVALÚE LA GESTIÓN DE LA PANDEMÍA?


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Puedes entrar al tema que te interese desde este listado:

Teatro de 45 min, por Moisés Mato con el título de «Entusiasmo»

Lectura de «Epílogo de la pandemia». Juan Irigoyen.

«Cronograma de la pandemia covid19 y de la respuesta a la misma». Vicente Ortún (Catedrático Emérito contratado de Economía y Empresa, Universidad Pompeu Fabra, Barcelona).  

Ocho casos clínicos: 10 minutos de presentación, 
1.  Conspiranoicos. Tutora: Beatriz Bartilotti + Mercedes P y Juan G
2.  Violencia y confinamiento. Tutora: Nina Monteiro +Nuno Miguel
3.  Exceso de mortalidad covid19 y post-covid19. Tutora: Rosa Magallón +Pedro Núñez
4. Atención a domicilio. Atención telefónica. Tutora: Vero García Gordo + Roberto Colino
5. Represión a no vacunados. Medios de comunicación. Tutora: Cecilia Alzu +Antonio Alarcos
6. La respuesta a la pandemia y la repercusión en la educación y formación de residentes de familia Tutora: Mar Gimena + Iris Fernández San Atilano
7. Psicosis en tiempo de covid.  Tutora: María Muñoz Morente  + Mariano Monsalve
8. El miedo en el cuerpo. Efectos del miedo sobre la salud. Tutor: Luis Rajmil +Bárbara Hernández
Viernes 7 de marzo, de 15.55h a 20.00h

«Simpleza pandémica». Javier Segura (Médico salubrista jubilado, Madrid).

«La respuesta a la pandemia en clave política. ¿Un experimento de control autoritario?». Ariel Petruccelli (Profesor universitario, UNCo, Argentina, historiador, marxista teórico (pero también práctico), residente rural en las
montañas patagónicas) y Joserra Loayssa (Médico de Familia, Doctor en Psicología) 

Mesa redonda:«Vacunas y medicamentos covid. Ciencia, ética y salud pública».
-Joan Ramon Laporte (Médico farmacólogo clínico. Ex-catedrático deFarmacología en la Universidad de Barcelona).(aquí)
-Juan Erviti -VIRTUAL (Doctor en Farmacia, especialista en Farmacia Hospitalaria y experto en Evaluación de Tecnologías Sanitarias,Pamplona). (aquí)

Mesa redonda: «Covid persistente, ¡una realidad tanto tiemponegada…!». 
-Raquel Gómez Bravo (Médica de familia, investigación en pacientes con long-COVID), (aquí)
-Martín Sattler (Family Doctor by passion) (aquí)
-Mar Gimena (Médica de familia rural en Buitrago de Lozoya.
Perteneciente a la red de mujeres sanitarias (Red CAPS) y coordinadorade la docencia en violencia de género en la Comunidad de Madrid). (aquí)

 «Morir de covid19 en los asilos (de ancianos). Los casos de Madrid y Murcia» . Mercedes Pérez-Fernández y Juan Gérvas (Médicos generales ruralesjubilados, Equipo CESCA, Madrid). 

«La ética en tiempos de pandemia. El confinamiento como ejemplo». Lorenzo Gallego Borghini (Traductor, docente, máster en bioética). 

«La respuesta a la pandemia y la servidumbre voluntaria». Luis Ferreiro (Licenciado en Ciencias Químicas y Técnico de Salud Ambiental. Licenciado en Filosofía y presidente del Instituto Emmanuel Mounier)

Mesa redonda «Errores y aciertos de la respuesta a la pandemia desde laatención primaria. Qué hay que cambiar para «resistir» nuevos embates». 
Rosa Añel (Médica de Familia. Editora del Blog «Sano y salvo».Defensora de la atención primaria y de la seguridad del paciente). (aquí)
Isabel Buezo (Médica de barrio en Bufalà y Canyet, Badalona).  (aquí)

«La pandemia y la infancia/adolescencia. Más allá de la clínica». Isabel Canales (Pediatra Atención Primaria. IBCLC, Consultora Lactancia Materna)

«Embarazo, parto, puerperio y lactancia en tiempos de pandemia». Emma Contreras (Matrona, Santander) y Lourdes Cerezuela (Ex miembro de la junta directiva de El Parto Es Nuestro). 

«La covid vista (y vivida) desde los márgenes: aprendizajes necesarios». Daniel García (Médico de Familia y Comunidades en el barrio de San Diego, Madrid, y miembro del Movimiento ATD Cuarto Mundo»). 

martes, 25 de marzo de 2025

PERSONAS… ¿TÓXICAS, VITAMINA?

En los medios de comunicación y en la vida diaria escuchamos con frecuencia decir que una persona es tóxica, incluso en boca de psicólogos, pero yo entiendo que rotular a una persona de “tóxica” o “vitamina” no va a favorecer la convivencia social como espero que se vea al final de esta reflexión.

El rótulo de tóxica a una persona supone ponerle delante un “cordón sanitario”, con lo que queda el camino abierto para condenarla de hecho a la exclusión social. La persona así etiquetada tendrá difícil ocupar un lugar normal en la convivencia con los demás y, para que la tengan en cuenta, le queda la fácil salida de cultivar en su vida actitudes antisociales,  agresivas de cara a los demás o consigo misma. Con esas actitudes por lo menos no será irrelevante, un cero a la izquierda, sino que tendrá una presencia relevante en la sociedad. Antes de que no nos tengan en cuenta es preferible que nos perciban como amenaza.

Estigmatizar a una persona como tóxica, por tanto venenosa, la pone en la antesala del maltrato y que le hagan bullying, pues a lo tóxico hay que evitarlo por lo menos, o eliminarlo. No debemos olvidar que el hecho de que en la vida política, según aparece en los medios, se esté acusando a los adversarios políticos de todos los males para la sociedad, de ser un verdadero peligro público y social, afianza esta cultura condenatoria que tampoco augura nada bonito para esas “personas tóxicas”.

La etiquetación contraria a la de tóxica es “persona vitamina” que en principio parece positiva, pero mirando más allá tampoco les augura muchas cosas buenas, ya que está invitando a que todos se acerquen a ella como parásitos a chuparle su sangre hasta que apenas les quede una gota.

Ambas etiquetas, si las examinamos con un poco de profundidad, están hechas desde el egoísmo personal del bienvivir, del bienestar propio, que instrumentaliza a los demás para la búsqueda del propio beneficio. Cierto que será un egoísmo ilustrado, pero egoísmo al fin y al cabo, pues no se pone en primer lugar el bien del prójimo sino la propia comodidad e interés.

La realidad muestra que en cada persona hay bien y mal mezclados en diversas dosis. Debemos recordar que en la Biblia, el libro más leído en el mundo, el evangelio de Juan (8, 2-11) relata que los escribas y fariseos le llevan a Jesús una mujer cogida en adulterio, le dicen que la ley mosaica manda apedrearla y le piden una respuesta. Jesús escribe con el dedo en la tierra y ante su insistencia se dirige a la conciencia de ellos así: “quien de entre vosotros no tenga pecado, que le tire la primera piedra”, y vuelve a escribir en la tierra. Fueron marchando todos comenzando por los más viejos, pues más tiempo vivido da para sumar más comportamientos injustos.

Esta mezcla de bien y mal en la persona también la recoge el psiquiatra V. Frankl en el libro “El hombre en busca de sentido” al escribir: “La vida en un campo de concentración desvelaba el alma humana dejando al descubierto su ser más profundo. ¿Sorprende que en esas profundidades encontremos de nuevo solo cualidades humanas que en su propia naturaleza son una mezcla del bien y del mal? La hendidura que separa el bien del mal, que traspasa a todos los seres humanos, llega a las más recónditas profundidades y se hace patente incluso en el fondo del abismo abierto por el campo de concentración”. Nadie es bueno o malo para todos.

La postura de querer estar solo con los buenos nos acerca al puritanismo, cosa congruente con la postura humana de sólo ver el mal fuera, en los otros y no en uno mismo. Fácilmente condenamos con prontitud a los otros, pero no miramos que el problema puede estar en las propias limitaciones que no nos permiten soportar algunos de los defectos de los demás, incluso también alguna de sus virtudes. Cuando en la parábola del trigo y la cizaña (Mt. 13, 24-30) los jornaleros le dicen al dueño de la finca que van a arrancar la cizaña, este les manda tener paciencia, que lo dejen crecer con el trigo hasta la época de la recogida.

Rotular a una persona de tóxica posiblemente esconde el propio anquilosamiento y rigidez psíquica, o las propias dificultades para una renovada comunicación y encuentro de amistad. Las redes sociales virtuales tan activas en esta época nos llevan curiosa y fácilmente a desarrollar ciertas incapacidades para las relaciones sociales personales cara a cara.

Ahora más que nunca: Solidaridad

Antón Negro

lunes, 24 de marzo de 2025

Manuela Contreras, medalla al mérito profesional. Colegio enfermería de Cantabría

Medalla al mérito profesional 2024. 

Colegio de enfermería.

Parlamento de Cantabria

Manuela Contreras

Palabras de Manuela:
Gracias Raquel por tus palabras y a todos los profesionales que habéis empujado este premio. Gracias también al Colegio de Enfermería.

Le he dado vueltas a qué decir hoy aquí, y sin tenerlo claro y esperando no arrepentirme, he pensado que lo que mejor podía hacer es despelotarme, ¿qué os parece? Pero tranquilos, que no va a ser un despelote físico, sino mostrar aspectos quizá más íntimos de mi que tienen que ver con mis motivaciones, miradas a la realidad, y anhelos y cómo todo esto que me construye como profesional ha sido cultivado en equipo. Porque realmente este es un premio colectivo, a varios equipos:

1/ En primer lugar a mi equipo familiar, y especialmente al equipo con Iñigo, mi marido. Cuando nos casamos, en la ceremonia, expresamos nuestro deseo de ser profesionales comprometidos tanto con las personas a las que atendemos como con la sociedad, que es lo que entendemos que debe hacer un buen profesional. Tratar de vivir esto juntos ha hecho posible las cosas que ha contado Raquel. Así que este es un premio a nuestro equipo. Mis padres, que están hoy por aquí, este premio es en parte vuestro, también. Ellos son maestros jubilados y su vivencia de la profesión ha influido también en mí. A madre la vi disfrutando de ir al cole, nunca la escuché quejarse de sus alumnos ni de sus familias, algo desgraciadamente común hoy en la educación, también entre nosotros los sanitarios, quejarnos del paciente y su familia, ¡qué feo! Yo también lo he hecho. Perdón. Mi padre con su acción en un sindicato de la enseñanza y en general con su compromiso sociopolítico me hizo comprender eso que dijo Rudolf Virchov: “la medicina es una ciencia social y la política no es más que medicina a gran escala”. Esta mirada a la salud y la enfermedad me ha ayudado a ser más creativa como profesional, dentro y fuera del hospital

2./ En segundo lugar este es un premio a la asociación de solidaridad en el duelo perinatal, “Red el Hueco de mi Vientre”. Con ella he crecido humana y profesionalmente. Hemos hechos cosas en equipo para las que me sentí incapaz. En equipo hemos constatado que el duelo perinatal necesita atención personal a las/los dolientes, pero también, normativas legales, cambios en las instituciones. ¡Ojalá en Santander hubiera, como en otras CCAA, un lugar en un cementerio donde depositar las cenizas de los bebés fallecidos intraútero -también de los pequeñitos-que quedan a cargo del hospital”. Eso evitaría que muchos duelos se complicaran. Esto sería medicina, salud, a gran escala.

3/ En tercer lugar este es un premio a compañeras de trabajo, de las que tanto he aprendido. Este premio bien lo podría hacer recibido el equipo de matronas que ha hecho posible que el parto en el agua sea una opción hoy. ¡Ojalá podamos avanzar en que sea posible también en Cantabria, como lo es en otros países, la atención al parto domiciliario público o en casas de parto anexas al hospital! Eso necesita profesionalismo, y compromiso político. Promover una mirada desmedicalizadora y despatologizadora del embarazo y el parto, es hacer medicina a gran escala.

4. Y por último este es un premio a la asociación “Encuentro y Solidaridad”, al Instituto Europeo de Salud Mental Perinatal, a los Seminarios de Innovación de Atención Primaria (equipo Cesca), al Grupo Enfermería del IDIVAL, con quienes he aprendido cosas como que el buen profesional debe estar al lado de pacientes, familias y comunidades, que el buen profesional sabe pedir perdón y reparar el daño. Con estos amigos he aprendido que el profesional se debe preguntar por qué el sistema sanitario proporciona más atención a quienes menos lo necesita y qué hacer para revertir esta ley de cuidados inversos. O cómo resolver el problema de que el quehacer, la formación, la investigación sanitaria, que son y pueden ser luz, también estén corrompidos por los intereses de la farma-mafia.

Todo se hace mejor en equipo, desde el inicio de la vida hasta la muerte. Los espermatozoides hacen equipos porque así consiguen su objetivo (fecundar al óvulo) mejor. Los profesionales que cuidamos a la gestante, lo hacemos mejor si contemplamos a la madre como un equipo: la diada materno-bebé. No se puede morir en paz sin equipo. El duelo es un trabajo en equipo. En situaciones de emergencia, salva el equipo: en la historia del accidente de avión conocida como el “milagro de los Andes”, los sobrevivientes dijeron que el milagro fue el equipo. Formaban parte de un equipo de rugby.

Mi deseo y compromiso es trabajar para hacer mejor equipo entre profesionales, lo cual necesita profesionalismo y política. La temporalidad y algunas formas de contratación hacen muy difícil hacer equipo. ¿Por qué cargos políticos y directivos, con razón, pueden conformar sus equipos y los profesionales “de a pie” no? ¿Es posible avanzar en un poco de autogestión de centro, de libertad para elegir equipos (también hay experiencias de esto en algunas gestiones sanitarias autonómicas)?

Mi deseo es también trabajar para hacer equipo entre profesionales-pacientes y asociaciones de la sociedad. Los centros sanitarios necesitamos ser mucho más permeables a la revisión y el protagonismo de pacientes y asociaciones de pacientes, para poder hacer un mejor servicio a la sociedad.

Quizá podamos nominar a estos premios más que personas a equipos. Este premio, aunque lo reciba yo hoy, creo más verdad que es un premio a esos equipos que he mencionado.

Acabó el desnudo, no ha sido un denudo integral tampoco.

Muchas gracias




Mariposas en el ramo
Expresa la asociación.




domingo, 23 de marzo de 2025

The Sweden “experiment”? It wasn't Sweden that opted for a vast experiment called lockdown

Lávese las manos - Wash your hands

Anders Tegnell’ comments

Anders Tegnell was the chief epidemiologist for the Swedish Public Health Agency during the COVID pandemic, until the end of 2022.

Sweden did not lockdown, close schools, use fear, call healthcare professionals "heroes," close borders, implemented thermal screening at airports, use police and military forces to enforce regulations, applaud at eight o'clock, mandate mask-wearing, impose curfews, implement a "COVID passport," modify funeral rites, or lie about vaccines.

Here are several comments from Anders Tegnell during those days, months, and years[1],[2],[3],[4],[5] when he maintained his independence, despite some criticism in Sweden itself:

 

"Lockdowns are like using a hammer to kill a fly."

 

"Once you go into lockdown, it's hard to get out. How do you reopen? When?"

 

"If we go back to the Spanish flu (1918-19), we can find cases where attempts were made to shut down everything. But in all the pandemic plans we've been debating over the past few decades, shutting down a society has never even been on the agenda."

 

"It wasn't Sweden that opted for a vast experiment called lockdown. The world has gone mad."

 

"The epidemic is a marathon, not a sprint."

 

"In the rest of the world, emotions have been privileged over scientific evidence; they've sacrificed science for the emotional and the political. A little more ice in the stomachs of decision-makers would be helpful.”

 

“Sustainability, to a certain extent, is having ice in your stomach, because you need to believe in the long-term effects of what you're doing and not start doubting it too soon.”

 

“Closures, lockdowns, closing borders—nothing has a scientific basis.”

 

“Closing borders, in my opinion, is ridiculous, because COVID-19 is in every European country now…closing schools makes no sense right now. Furthermore, it's essential for psychiatric and physical health that the younger generation stay active.”

 

“In Sweden, for example, we've always kept schools open, and we're very happy about that because we haven't seen any negative consequences for the spread of the disease, and it has very positive consequences for children.”

 

“If you succeed in school there, your life will be good. If you fail, your life will be much worse. You'll live less. You'll be poorer. That, of course, is on our minds when we talk about closing schools. A lost year is a disaster.” Opening schools is about maintaining the well-being of the population and the health of the youngest children.”

 

“It's important to adopt a sustainable course of action that can be maintained over a long period: if you're sick, stay home. It's more feasible than asking everyone to stay home all the time, which wouldn't work in the long term.”

 

“The logic is that we want to achieve what everyone wants to achieve: trying to minimize the spread of the disease as much as possible and keep our healthcare system functioning and addressing both COVID cases and other needs.”

 

“Adopting masks is more of a statement than a measure. It's an easy fix, and I'm deeply suspicious of easy solutions to complex problems.”

 

“In Sweden, agencies, like public health, are strictly independent, to the point that ministries are prohibited by constitutional law from interacting with them to tell them what to do. That makes a difference.”

 

“The decision to close nursing homes to visitors, for example, wasn't easy to make, and we reversed it fairly quickly. It was a mistake that caused many unjustified problems… The residents suffered greatly.”

 

“It's always possible to take the easy way out by trying to impose things instead of the more difficult path of communication and understanding. In the end, we see that it's not that simple.”

 

“We tried to talk to the population as adults, to put ourselves on the same level and try to get them to understand what we were trying to achieve and what their role could be.”

 

“I firmly believe that the majority of the population is reasonably sane, and if you give them good information about what to do and the possible complications they may experience, they usually make good decisions.”

 

“Maintain social distance, wash your hands constantly, if you are sick, do not leave your home, and do not touch your face. But keep living, because this virus is here to stay.”

 

“Keep your distance and avoid crowds and large gatherings of people. And avoid meeting older relatives in close proximity. Those are the three basic pieces of advice we give in Sweden. And, of course, hand hygiene. Washing your hands is also important.”

 

“Countries that use masks aren't doing any better right now. It's very dangerous to believe that masks are a miracle cure.”

 

“A vaccine—if and when it arrives—will not be the "Silver bullet. Once again, I'm not a big fan of easy solutions to complex problems and believing that, once the vaccine is here, we'll be able to go back to living as we always have. I think that's a dangerous message, because it's not going to be that easy."

 

"We're very pleased that we can now have a more constructive debate about how to approach public health, not only from the perspective of reducing the transmission of a new disease, but from a global perspective. The opening isn't the same as during the pandemic. And yet, even during this period, voices were raised in other countries trying to follow this path. But at the time, the political personnel in these countries were probably not as aware of this approach as they are today."

 

"The disruption has been due, in no small part, to the very strict measures taken in many countries. And it remains to be seen whether those were the right measures and whether the sacrifice was really worth it."

 

"I don't like to claim anything, not even the success of our decisions, because this isn't a competition. It's about public health. It's about trying to do the best we can to keep the population as healthy as possible during a health crisis". 

"Pandemic measures also have negative effects."

 

"We still believe our strategy was good, but there are always improvements we can make."

 

Anders Tegnell had the majority support of the population, politicians, and scientists, but there were also those who harshly criticized him (inside and outside Sweden), even with death threats, for which he had to hire bodyguards for a while. An example of this rejection is the closure of borders to Sweden from Denmark, Finland, and Norway. Particularly harsh were media experts, such as the New York Times in the United States[6], and "fact-checkers" and "commentators" in every country.

 

The covi19 lessons from Sweden

“Our results suggest that the Swedish policy of advice and trust in the population to reduce social interactions voluntarily was relatively successful. Sweden combined low excess death rates with relatively small economic costs. In future pandemics, policymakers should rely on empirical evidence rather than panicking and adopting extreme measures. Even if policymakers appeared to act rapidly and decisively, the rushed implementation of strict lockdowns in 2020/21 probably did more harm than good.

Perhaps the main lesson from the pandemic is the importance of not panicking during a crisis. Although policymakers face difficult challenges during an emergency, policies should have their basis in scientific evidence and a focus on the long run. Short-term decisions should not be allowed to jeopardise balanced long-run development. Before the pandemic, lockdown measures were regarded as extreme and only to be imposed temporarily – not for a period as long as two years.

Autocratic countries such as China should not serve as a role model in limiting citizens' rights.

Our evaluation, nearly four years after the outbreak of the pandemic in the spring of 2020, suggests that policymakers made two major mistakes. First, they introduced lockdowns that were too stringent and had negligible positive health effects despite the evidence available at the time pointing towards the limited benefits of such broad measures. Second, they responded to the downturn in economic activity with fiscal and monetary policies that were excessively expansionary[7]”.

The Swedish “Corona Commission believes that care for the elderly was unprepared and ill-equipped when the pandemic struck. This was due to structural defects which were known before the virus outbreak. The current government and previous governments bear the ultimate responsibility for these shortcomings. The government should have taken the necessary initiatives to ensure that elderly care is better equipped for a crisis of this kind. The strategy did not protect the elderly  The strategy to protect the elderly has, according to the Commission, failed. According to the Commission, the structural shortcomings in the preparedness of elderly care are due in part to: 1/ a fragmented organization, 2/ a need for higher staffing, increased skills, and reasonable working conditions, 3/ an insufficient regulatory framework, 4/ barriers to municipalities hiring doctors and accessing medical equipment; and 5/ late and sometimes insufficient decisions and measures[8]”.

“The focus of Sweden’s strategy was to reduce the spread of the virus, but also to consider other aspects of public health and protect freedom and fundamental rights. While the Swedish strategy remains controversial, today most countries are taking similar approaches to the continuing pandemic.  Looking back, it seems a bit unjust that the country that followed its pre-pandemic plan was the country accused of conducting an experiment on its population. Perhaps Sweden instead should be considered the control group, while the rest of the world underwent an experiment[9]”.

 

Conclusion[10]

John Ioannidis: “General school closures, curfews, lockdowns, assembly bans and even vaccination mandates against the recommendations of national pandemic plans. Hardly any of the measures do we have evidence to say that they make a difference for decreasing the number of cases”.

“Five years ago, so-called containment measures began worldwide due to a coronavirus that was declared new and initially classified as very deadly.

General school closures, curfews, lockdowns, assembly bans and even vaccination mandates were decided against the recommendations of existing national pandemic plans. These so-called non-pharmaceutical interventions(NPIs) were intended to slow the spread of the virus and at the same time represented a significant encroachment on the civil liberties of citizens.

I take stock of the proportionality and effectiveness of these measures in a conversation with one of the world’s most cited scientists. John Ioannidis, a professor of medicine and top epidemiologist at Stanford University, was a guest in Berlin and took the time to talk to me about pandemic policy. (15th of March 2025).

We not only shed light on the questions of how dangerous SARS-Cov2 really was or how it could happen that the social debate space was so poisoned. We also talk about the effectiveness of mod-RNA injections and the significance of leaked RKI-minutes, which revealed the strong influence of politics on science.

Asked about the origin of the virus in the preliminary discussion, Ioannidis replied:

“Regarding the origin of the virus, I have always believed that we need transparency in research, so in the critical case we need full transparency on what experiments were done and in what conditions and precautions. In the absence of such transparency, the debate moves out of science and becomes an issue for the secret services, which is a pity for science. I realize that the balance is gradually shifting and that some secrete services claim that it was a lab leak. I cannot judge secret services, this is not my expertise, but I do worry that a narrative “secrete services say it was a lab leak“ can be linked easily with a narrative „so, it must have been a horrible virus and therefore all the horrible measures we took were justified“. This makes me very uneasy”.


Excess deaths




[1]‘Closing borders is ridiculous’: the epidemiologist behind Sweden’s controversial coronavirus strategy.  https://covidcalltohumanity.org/wp-content/uploads/2020/04/Palertini_Closing-Borders-Is-Ridiculous.pdf

[2]Anders Tegnell and the Swedish Covid experiment. https://www.ft.com/content/5cc92d45-fbdb-43b7-9c66-26501693a371

[3]Sweden’s Dr. No-Lockdown denies ‘tactical retreat’. https://www.politico.eu/article/swedens-dr-no-lockdown-denies-tactical-retreat/

[4]‘You have to understand how a society works’: Swedish epidemiologist defends light-touch pandemic response https://www.irishtimes.com/world/2023/03/09/swedish-epidemiologist-defends-light-touch-pandemic-response/

[5]Allison Pearson meets Anders Tegnell: ‘Lockdown was never on the agenda in Sweden’ https://www.telegraph.co.uk/news/2023/03/23/anders-tegnell-swedens-pandemic-plan-lockdown-never-agenda/

[6]Sweden Tries Out a New Status: Pariah State. https://www.nytimes.com/2020/06/22/world/europe/sweden-coronavirus-pariah-scandinavia.html

[7]The Covid-19 lesson from Sweden https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/ecaf.12611

[8]Summary of SOU 2020:80 Elderly care during the pandemic    https://www.government.se/legal-documents/2020/12/summary-of-sou-202080-elderly-care-during-the-pandemic/  

[9]Did Sweden’s controversial COVID strategy pay off? In many ways it did – but it let the elderly down. https://theconversation.com/did-swedens-controversial-covid-strategy-pay-off-in-many-ways-it-did-but-it-let-the-elderly-down-188338

[10]The legacy of COVID-19 policies with John Ioannidis https://blog.bastian-barucker.de/covid-19-policies-john-ioannidis/   https://www.youtube.com/watch?v=4-c9C-k7C5c

viernes, 21 de marzo de 2025

"EL PAÍS", EUFEMISMOS PROISRAEL


 Mer Santiago 

Eufemismo: Proviene de la palabra griega euphemía, "eu" (bien/bueno) y femí (hablar)

Para el Diccionario de la lengua, un eufemismo es una manifestación suave o decorosa que sustituye a una expresión dura y malsonante.

"Fraseolgxía decorativa", como llamó Tucídides a este tipo de expresiones.

Dejémonos de eufemismos y de idioteces "políticamente" correctas.

jueves, 20 de marzo de 2025

Abolir la prostitución - CORINA FUKS


 


Damos la bienvenida en solidaridad a Corina Fuks, que además de ser profesora y licenciada, hoy hablamos con ella, porque pertenece a la Federación Estatal de Mujeres Abolicionistas, está en la Junta Directiva, también es fundadora de Liberata, y creemos que puede aportar mucha información de muchos temas de la realidad actual y ante el reciente 8M, pero especialmente del abolicionismo. Muy buenas.

C: Muy buenas, Eugenio, gracias por la entrevista.

E: ¿Qué es el abolicionismo?

C: El abolicionismo es parte del feminismo, es intrínseco al feminismo, trabajamos por la abolición de la prostitución, los vientres de alquiler y el género. Por resumirlo.

E: Parece difícil que a estas alturas de la historia eso esté todavía así, ¿no? No parece muy lógico.

C: La verdad es que hay mucho dinero detrás, y como todo aquello en lo que hay mucho dinero detrás, parece difícil de creerlo, y también es difícil llegar a que haya leyes abolicionistas y una mentalidad detrás, tiene que ver también con la educación.

Cuando se quiere luchar contra algo que deja mucho dinero de por medio, nunca es fácil porque además el sistema y quienes se benefician del sistema lo tienen claro y entonces empiezan a reformular aquello que la sociedad empieza a ver que es una barbaridad, como puede ser el tema de la prostitución o el acceso al cuerpo de niñas y mujeres y cada vez más niños. Entonces, empieza a rearmarse, a reformular el tema y a planteártelo de una forma muy engañosa para que se vea que detrás está la libertad de la persona para ser esclavizada si así lo considera. No es una táctica nueva, ni que se usa solo en el tema del abolicionismo. Aparece una nueva figura que es el regulacionismo, bueno, no tan nueva, pero que te lo vende de otra forma. Por eso cada vez se plantean más en la sociedad falsos debates, nuevos debates para algo que ya las feministas lo tenían claro desde el principio del feminismo, que la prostitución es una forma de esclavitud de la mujer, sobre todo de las mujeres más pobres. Ahora aparecen otras posturas que se meten dentro del feminismo para que eso no se pueda lograr.

E: Hablemos un poco de este fenómeno en general que algunos decimos, en el lenguaje un poco nuestro de la iglesia, que es un “signo de los tiempos” que al menos parece un lugar común, que creo que lo acepta la mayor parte de la sociedad y en las escuelas y en los libros de historia, el fenómeno contemporáneo del feminismo que tiene raíces, etc., es un acontecimiento de gran nivel. Es muy importante, es un avance, diríamos, de la humanidad como puede haber habido otros, ¿no? Pero enseguida nos dicen, cuando afirmamos esto, enseguida nos salen con que el feminismo está dividido. Ahí han encontrado un flanco de ataque los enemigos del feminismo muy fuerte. ¿Está dividido el feminismo?

C: Claro, esto interesa. Decir que el feminismo está dividido interesa, ¿no? ¿Por qué interesa decir esto? Primero, hay discursos que son muy fáciles de tragar, por decirlo de alguna forma. Entonces son muy fáciles de explicar y sabemos que, en general, en la política, pasa con todos los populismos. Lo primero es entender, a ver si lo puedo explicar, lo primero es entender que no somos un colectivo discriminado, somos mitad de la población. Somos un grupo social, las mujeres, el más numeroso que existe. Lo primero es entender eso para cualquier avance civilizatorio, como dice Rosa Cobo, que es una especialista en este tema, de las más relevantes que tenemos en España. El feminismo es un grupo social, el más numeroso que existe.

Y siempre hubo dentro del feminismo, ramas, no divisiones, sino ramas. El feminismo de la igualdad, de la diferencia, que eran diferentes formas filosóficas de entenderlo. Después estaba el feminismo de corte marxista, el ecofeminismo, pero la agenda era la misma, la forma de entender el feminismo era la misma. Después cada grupo, cada asociación tiene sus batallas: contra los vientres de alquiler, contra el problema de las mujeres sin hogar, contra la violencia obstétrica, etcétera, etcétera.

¿Qué pasa con la última ola del feminismo, que es la que estamos viviendo ahora, que es la cuarta ola del feminismo? Coincide con que se venía perdiendo ya el sujeto político de la izquierda, porque están muy relacionadas. El sujeto político de la izquierda es el movimiento obrero, ¿no? ¿Pero qué pasa? Se diluye en luchas identitarias… porque conviene. ¿Por qué conviene? Hay luchas que son la lucha antirracista, contra la discriminación contra las personas musulmanas, contra los indígenas, etcétera.

Es decir, hay luchas que pueden ser muy justas, pero que no son el centro político de la lucha de la izquierda, que son los obreros, las obreras, las condiciones del trabajo. ¿Qué pasa? Esto también afecta al feminismo, que se considera como un colectivo más, y no como un movimiento transversal, y que tiene que estar transversal a cualquier avance social. Entonces, también tenemos que luchar las feministas, porque es verdad que en los avances que ha habido a nivel social, no se ha tenido en cuenta a las mujeres, mismo dentro de las luchas obreras, o de la lucha comunista, o de la que fuera.

Entonces, ¿qué pasa? Hay una desviación, y se reemplaza al sujeto político del feminismo, que son las mujeres, y buscar el fin de la discriminación, de las violencias que sufrimos, a luchas identitarias. Las personas tendrán sus razones para luchar, pero te dicen que esas luchas identitarias son diferentes feminismos. ¿Qué pasa con lo que se llama el feminismo clásico? O sea, a lo que yo pertenecería, el feminismo clásico es el que es el feminismo, es el que tiene y mantiene una coherencia entre lo que es la realidad material y los conceptos que definen el feminismo y su agenda política. Porque de lo contrario, es imposible mantener un diálogo. Un movimiento no es lo que tú te sientes hoy, digamos, te autopercibes feminista, te autopercibes de izquierda, te autopercibes mujer, hombre, lo que quieras. Tú no puedes ser de izquierda y estar a favor de los intereses del capitalismo, o no puedes ser feminista y estar a favor de que a las mujeres las exploten en la prostitución, en la pornografía. Entonces, ¿qué pasa con las mujeres que pertenecemos a ese feminismo clásico? O dentro del feminismo clásico, al feminismo radical, no porque salgamos a quemar contenedores, sino porque vamos a las raíces de los problemas. Entonces, estas mujeres, no podemos marchar junto con personas que defienden los intereses de los proxenetas. Y además, porque en la última manifestación, por lo menos en Madrid, en la que marchamos juntas, nos agredieron físicamente. Entonces, a partir de esto, se van formando diferentes manifestaciones. De las personas que se creen o sienten feministas, no digo que todas tengan unos intereses detrás, a veces hay formas de entender la realidad que no coinciden, pero no podemos marchar juntas porque tenemos intereses diferentes.

E: Esa es la razón. Bueno, en Las Palmas no hubo dos marchas, pero en muchas ciudades de España hubo dos.

C: Yo creo que en Gran Canaria hubo una marcha feminista, lo juraría.

E: ¿Dos?

C: Una marcha abolicionista, lo juraría.

C: Otra cosa es que no las hayan dado [publicidad]

E: O sea, ¿crees que dos marchas en Las Palmas?

C: No sé si eran Las Palmas. No sé si eran Las Palmas.

E: Pero bueno, vamos a hablar en general por nuestros oyentes... ¿Por qué hay dos? Se llega a que en muchas ciudades, yo creo que en Las Palmas no, pero puede que sí, en muchas ciudades, se llega a hacer dos marchas. Esto es un poco un drama, ¿no? ¿Cómo lo ves?

C: Es un drama que haya tanta gente engañada, pero no pasa solo con el feminismo. Hay gente que se llama izquierda a un popurrí de cosas que no son izquierda. Recién más o menos lo expliqué. Hay dos marchas porque hay una marcha que es la oficialista, la que cuenta con el apoyo del Estado, la que cuenta con el apoyo institucional, que sirve a intereses institucionales. A veces decimos que, si no molesta no es feminista

E: tú estarías en una marcha diferente que las oficialistas.

C: Sí, totalmente, claro. Estoy en la marcha que para mí es la marcha feminista, porque si no, no estaría en esa.

E: Por lo que yo entiendo, ahora mismo hasta el Parlamento parece que camina España hacia el abolicionismo. No me termina de encajar esto, ¿no?

C: si, pero,…

E: Son básicamente las que fueron a la famosa marcha justo antes de la pandemia, Carmen Calvo, etcétera. Son abolicionistas, claramente. El PSOE es más bien abolicionista.

C: Bueno, ahí más espacio. El PSOE se manifiesta abolicionista. Y desde FEMAB, evidentemente, estamos en diálogo con todos los partidos políticos porque queremos caminar hacia la abolición. ¿Qué pasa? Te tienes que manifestar abolicionista si buscas el fin de la explotación sexual comercial, que es la prostitución, es uno de los grandes males, es una barbarie. Entonces, tú te manifiestas abolicionista, porque el PSOE se manifiesta abolicionista desde siempre, digamos, de alguna forma.

Pero luego tenemos en el último Pacto de Estado contra la violencia de género, que la prostitución no está incluida como violencia contra las mujeres. Entonces, ¿qué pasa? Se escudan en que, bueno, como es un pacto de todos los partidos políticos, si incluían eso, no salía, pero tampoco hay una intención de incluir por lo menos un perfil que vaya caminando hacia el fin de la prostitución. Y cada 8 de marzo nos dicen, sí, queremos una ley abolicionista, vamos a sacar una ley abolicionista. Y el PP también dice que es abolicionista. Señoras y señores, sentaros y dejad de lado vuestros intereses políticos partidarios en pos de los intereses de las niñas, de las mujeres y, en definitiva, de los hombres, porque al final, cuando tú erradicas esa violencia de tu vida, aunque le cueste a los hombres ver que hay privilegios de los cuales disponen, que al final los deshumanizan y los convierten en agresores sexuales. Si vamos al fondo de la cuestión, es un beneficio también para los hombres.

E: Bueno, además, oye, la mayoría no nos beneficiamos ni siquiera en el peor sentido de la palabra beneficio. No es la mayoría de hombres la que acude a la prostitución .

C: Mira, no es una mayoría, pero es un número muy alto y preocupante. Y además la prostitución, perdón, Eugenio, pero aquí me gustaría meter algo, porque a veces entendemos que la prostitución es ir a un burdel, que la prostitución es, no sé, ir a un piso, porque ahora gran parte de la prostitución no está en los burdeles, sino en los pisos, pero consumir pornografía, y aunque nos califiquen muchas veces de moralistas, neomonjas, no sé, bueno, de todo, consumir pornografía también es consumir prostitución, porque la pornografía es prostitución filmada.

E: No sabía que había esta duda, te confieso que no sabía que había gente que...

C: Entonces a veces decimos, no, porque no todos los hombres consumimos prostitución. ¿Estás seguro de que no consumes prostitución? ¿Con qué te excitas sexualmente cuando los vídeos más buscados en las páginas porno son violaciones grupales, o son incestos? ¿Qué está alimentando el imaginario sexual de los hombres?

E: Aquí hemos entrevistado a hombres y mujeres, sobre todo de Islas Baleares, que tampoco afirman que la mayor parte de los hombres consuman pornografía. Hay campañas muy serias,

C: Hombres y cada vez más mujeres. Una cosa es ver pornografía, otra cosa es consumir habitualmente pornografía. Cada vez se consume más pornografía y desde más jóvenes.

E: Pero hay campañas en contra, es decir, yo te puedo aceptar el dato de que hay mucho consumo de pornografía, hay quien dice que se busca más pornografía que otros temas, que es la victoria del presidente de Estados Unidos, ¿no? De eso hay datos serios. Pero hay instituciones relativamente potentes haciendo campañas en contra de eso, es decir, que yo no me atrevo a afirmar que la mayor parte de la población sea favorable.

Lo que pasa, como con muchos otros temas, es que la mayor parte de la población sí que ve mal combatir eso, que es la actitud que tú tienes y yo también, claro. Eso se debería de combatir porque es injusto, como tantas cosas injustas que hay. Pero no creo que la mayoría consuma...

C: Yo difiero. Ya ni siquiera te digo mayores de 40, sino te diría hasta gente rondando los 40, o sea que estoy hablando de gente joven, no nos estamos enterando de lo que está pasando.

Quiero decir, hay diferentes tipos de pornografía cuando hablamos de pornografía. Hay una pornografía que es hasta los 18 años, que es un tipo de pornografía que consume la gente más joven. Hay una pornografía que va más o menos de los 18 a los 28, que es otro tipo de pornografía, porque evidentemente el mercado se va adaptando al diferente tipo de demanda que ha ido generando.

Esto es muy importante de entender. Tú no puedes pasar de la pornografía que se veía hace 30 años, que era el típico caso del hombre que iba y que era el plomero y tal y cual, a los grados de violencia de la pornografía que se ve en la actualidad, que es de violencia extrema, donde ya la pornografía, para que te des una idea, incluye la pornografía infantil… no me gusta llamarlo pornografía infantil, la explotación sexual infantil en la pornografía, donde se incluye eso y donde se incluyen otros actos de violencia extrema. Ya ni siquiera es sexo, es violencia.

Te voy a dar un dato para que te des cuenta. En la pornografía antes lo que se fingía era que la mujer disfrutaba en esa relación. En la pornografía actual la mujer sufre.

Esto es importante, no es un dato banal. Es decir, ha cambiado ese imaginario sexual en el cual el producto que excita es ver sufrir a la mujer. Hay distintos tipos, de 18 a 28, de 28 a 38 y ya lo demás es historia.

Pero no nos estamos enterando que los chicos cada vez acceden a este contenido a edades más tempranas y que lo normalizan. Esto no significa que les deje de afectar, pero sí que normalizan esa violencia. Además se normalizan plataformas. ¿Qué pasa? Si vamos a entender como pornografía a una página como puede ser Pornhub, quizás no todas y todos consumen Pornhub, pero sí consumen OnlyFans, y otras plataformas detrás de las cuales están empresas como MindGeek, que tienen muchas...

O TikTok, que es una plataforma que te introduce a la pornografía y que te va cambiando la mentalidad. O sea, a veces cuando decimos “no, no se consume tanta”, no, no es verdad. Y hay muchas campañas que son muy engañosas, que enseñan a los padres y a las madres a cómo bloquear, por ejemplo, cómo bloquear el contenido.

E: Lo que llaman las peores formas, ¿no? Como en casi todos los temas sociales.

C: Exacto.

E: Las peores formas de esclavitud, las peores formas...

C: Y hay muchas campañas que son de Google, y que las estamos reproduciendo nosotros mismos. Cuidado, porque la campaña no es cómo impedir que tu chico de 10 años acceda a tal cosa, es que tu chico de 10 años no necesita un móvil, no necesita una tableta.

E: Claro.

C:Pero vamos a...

E: Le perjudica.

C : Una campaña…

E: En eso está avanzando la sociedad también, en darse cuenta.

C: Sí, en ese sentido sí.

E: Lo que ocurre, como en casi todo, es que a los más pobres, estas informaciones llegan mucho después. La clase media, la clase más formada, ya está impidiendo estos dispositivos a sus hijos, y los ves proliferar en los barrios más pobres.

Pero mira, no quería dejar un tema que has mencionado, porque es el tema de la violencia que me parece gravísimo, y sin embargo es un tema viejo. De hecho, el sadismo, el marqués de Sade, es una filosofía vieja. Siempre ha habido una vinculación peculiar entre placer y violencia.

C: Claro. Mira, perdona, me quedó algo que dijiste recién.

E: Venga.

C: Que con los chicos y los adolescentes se está trabajando para que no tengan acceso a los móviles. Es verdad que eso hay que hacerlo, pero al mismo tiempo hay que ver que las pantallas reflejan la sociedad.

Quiero decir, el problema no es la pantalla en sí solamente, porque a veces parece que es una lucha contra las pantallas nada más, y las pantallas al final no reflejan Marte, lo que está pasando en Marte (aunque también) Pero bueno, por ir a lo que tú me decías. Sí, el sadismo siempre se ha relacionado, ha existido, no es algo nuevo. ¿Qué pasa? Que lo que antes era considerado como algo sádico y era entendido socialmente como una desviación en lo que tiene que ver con lo sexual. De hecho, yo no soy psicóloga, ni mucho menos, pero sí se estudian diferentes tipos de parafilias sexuales, ¿no? Y dentro de esas parafilias, ojo, porque dentro de las parafilias también está la pedofilia, porque la pornografía también camina hacia la normalización de la pedofilia y del incesto. Pero bueno, por no meterme en ese tema ahora. Todo esto que eran prácticas que se llaman BDSM, que es el sadomasoquismo, antes se veían como prácticas extremas, prácticas de personas perversas, pero eso está incluido ya hoy en el día a día. Nuestros jóvenes y nuestras jóvenes practican el sadomasoquismo en sus relaciones sexuales. Es decir, a ver si somos capaces de entender cómo está evolucionando este fenómeno, la pornografía es una forma de socialización también.

Porque la ven los jóvenes... Entonces, se ha ido más allá de lo que era la pornografía y lo que era la prostitución, la pornografía mal educa. Educa tanto para que exista, tanto en la prostitución, digamos, para que las mujeres sepan qué se espera de ellas, por decir de alguna forma, y educa al hombre en la violencia, o sea, educa al hombre sobre qué le puede pedir a una mujer prostituida. O sea, hasta aquí es válida toda esta humillación, toda esta violencia, toda esta misoginia, tú la puedes pedir, porque te la mostramos. Pero también educa a la sociedad que la está viendo. Entonces, ¿qué pasa? Cuando eso pasa a la sociedad, que es lo que está pasando, porque tú hablas con... No sé qué puedo decir en el programa de radio para que no suene muy fuerte, pero las peores formas de humillación y de vejación que nos podemos imaginar y no imaginar que se pueden cometer contra un ser humano, contra una mujer, no cualquier ser humano, sobre todo contra una mujer, cuando eso se pasa a la sociedad, ¿qué pasa? Putificas y pornificas la sociedad.

Eso ya ocurre. Cuando tú has putificado y pornificado la sociedad, estás normalizando una situación y creando más materia prima para esa industria y más crecimiento, mayor crecimiento de consumidores.

E: Sí, tremendo.

¿Entiendes? Entonces, esta idea de que hay una campaña… es que la campaña tiene que ser de fondo. O sea, están las campañas que se permiten hacer. Aquí hay cortes drásticos que hay que hacer en cuanto a educación y en cuanto a legislación, porque la pornografía es violencia, es poder, es dominio, va en contra de lo humano.

Va en contra del humano. Y así se está educando cada vez a sociedades, a los jóvenes desde edades más tempranas. Entonces no es algo banal la pornografía, ¿sabes?

E: Yo creo que ha quedado claro que las abolicionistas también están en contra de la pornografía y te pediría para terminar una especie de conclusión. O sea, ¿qué es lo que ustedes piden? ¿Qué debemos de hacer la sociedad que tengamos estas ideas? ¿Cómo seguir? ¿Cómo seguir la acción?

C: Nosotras primero, especialmente desde el trabajo que yo estoy haciendo, que llevo más de 10 años haciendo en este tema, pedimos, por supuesto, leyes abolicionistas, como en los países donde hay leyes abolicionistas y una coeducación sexoafectiva integral, con esta perspectiva de la que estaba hablando, que respete la dignidad de todo ser humano y que vea a las mujeres como compañeras en la vida y no como objetos, sino como sujetos. Entonces, primero eso. Que haya una coeducación sexoafectiva integral, campañas que desincentiven la demanda y leyes abolicionistas muy firmes en las que la prostitución se considere como cualquier otra forma de agresión sexual contra una mujer. Por supuesto, también estamos luchando en la misma línea contra los vientres de alquiler, por los mismos motivos, porque las mujeres tenemos una dignidad, no se nos puede tratar como vasijas, no se nos puede tratar como objetos.

Y a la sociedad, a veces los hombres dicen que somos feministas, que apoyamos el feminismo clásico y somos feministas. Bueno, los hombres tienen que hacer su trabajo. Nosotras no podemos hacer el trabajo nuestro y el de los hombres. Entonces los hombres tienen también que asociarse, también ver que es por su propia evolución, por su propia humanidad, que tienen que plantarse ante otros hombres, tienen que luchar contra este modelo de masculinidad tan dañino, tan destructivo de la persona, y tienen que hacer su trabajo dentro de los ambientes donde os encontráis. En el feminismo muchas veces hablamos de la fratría. ¿Qué es la fratría? Lo llamamos así. Es esos hombres que ven que se está abusando de una mujer y miran para otro lado, o que encubren, que no se plantan en sus ambientes y que no se asocian también, porque la situación es tan dramática que también hace falta la asociación de los hombres.

Y lo último, la esperanza. Yo siempre digo que hay que tener esperanza de que la humanidad avanza, de que evoluciona a pesar de que nos parezca que no, a pesar de que haya muchas cosas que no entendemos, pero si miramos 500 años atrás, vamos evolucionando.

Entonces, en ese sentido, esperanza de que si luchamos va a llegar el momento que la humanidad va también a avanzar e ir al fondo, educar en amor, en empatía, en respeto, en querer tu cuerpo… Yo creo que hay que ir también al fondo porque si no es muy difícil enfrentarse a este monstruo.

E: Corina Fuks, nos alegra mucho contar con esta información, sobre todo por una perspectiva, diríamos, integral, una perspectiva que se plantea las causas del problema y que tenemos que seguir adelante.

C: Pues sí.

E: Corina Fuks, de la Federación Estatal de Mujeres Abolicionistas. Un fuerte abrazo.

C: Un abrazo y muchas gracias, Eugenio.

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